RUWATAN PEKELING LAN TUNTUNAN JAWA

TRADISI RUWATAN INDRAMAYU

Ruwat iku basa ngrawat, supaya keparingan selamet rahayu lahir batin dunya akherat. Masyarakat Dermayu sebagian ngeyakini sapa-sapa kenang sukerta iku bakal kenang pangane Bathara Kala, kang bisa gawe apes ning kauripan. miturut alam pakeliran Bathara Kala itu yuga nipun Bathara Guru, duk dingine agelar Sang Kama Salah. Kama saged dipun pertelani wiji gesang utawi bakaleng ngurip menusa, krana Kama Salah mangka ing benjang uripe gawe kisruh reruwed jagat pewayangan. Kala saged ugi den arani waktu, Sang Kala boten saged kabasmi amung kita kedah titen eling lan waspada supaya bisaha bebas saking masalah kang ambelenggu ning urip. Sapa bisa lan ngerti sastra utawi mantra kang tinulis ana ning batuk, tutuk, dada, lan gigire Sang Bathara Kala mangka bisa bebas saking basa sukerta kang kepanjing dados pangane Sang Bathara Kala. Ing ngandhap puniki kawula salin, saking pakem pagelaran ringgit wetanan [Ki Dalang Mantep Sudharsono]. Sumangga dipun oceki sesarengan menawi mawon katah mufangat ipun. Mbok bilih wonten kesalahan, nyuwun gunging pangapunten den jembar ing pangampurane, sarta mangga keparing kersa nambah-nambai kaweruh supaya dadia jangkep lan mufangat.

Kaping sanunggal tulisan kang ana ing batukeng Bathara Kala kena kasebutaken mantra purwaneng dumadi. Kaping kalih tulisan kang wonten ning tutuk kasebut mantra tinekak utawi telak, kaping tiga tulisan kang ana ning dada kasebut Rajah Kala Cakra, lan kaping sekawan tulisan kang wonten ning gigir kasebut Carakan Sungsang. 

Tulisan ning batuk Bathara Kala, kasebut mantra purwaning dumadi

Hong prayoga nira Sang Akasa lan Bathari Pratiwi

Mijil yoga nira sang agilang-gilang ing siti

Binuwang anéng samudra kumambang alémbak-lémbak

Ana daging dudu daging ana getih dudu getih

Aranmu Sang Kemalé Kama Salah

Akhiré sakilamaya kadya manik

Sang mustika agya murub ing ngarap-arap

Nekakaken prabawa ketug lindu lan prahara

Lisus gung ngaliweran

Geter pater tanpantara murub

Ingkang kalaludra sang anéng triloka

Nguniwéh kang padma kalacakra

Sangking Sanghyang Jagat Girinata

Awignam Hastu Purnama Sidhi

Hoom Namuna Ma Swah Hah

Tulisan ning Tutuk Bathara Kala, kasebut mantra Tinekak / Telak

Auum Awignam Hastu Nama Sidam
Sang Kala luméréng sangkaning lara
Wisnu kena ing lara, lungguh ana ing otot lan amperu
Kang lara mulya, mulya déning Bathara Brama. 
Brama kena ing lara, lungguh ing daging lan ing getih
Kang lara mulya, mulya déning Bathara Guru
Bathara Guru kena ing lara, lungguh ing tutuk, turuné malumah lan saranduné ngawak Kang lara mulya, mulya déning Sanghyang Wenang
Sanghyang Wenang tan kena ing lara
Maring Sanghyang Tunggal
Kumpul panunggaléng rasa
Rasa tunggal lan jati, jati tunggal rasa, jati mulya
Mulya saking Maha Kawasa 
Auum Awignam Hastu Nama Sidam

Kaping tiga tulisan ning Dada Bathara Kala, kasebut Rajah Kala Cakra. Tulisan wolu nembelas samaknané.

Auum awignam Hastu nama sidam

1.              Yamaraja - Jaramaya

2.              Yamarani - Niramaya

3.             Yasilapa - Palasiya

4.             Yamidoro - Rodomiya

5.             Yamidosa - Sadomiya

6.             Yadayuda - Dayudaya

7.             Yasiyaca – Cayasiya

8.             Yasihama  -  Mahasiya

Werdiné ;

1.              Héh pangrencana pada maria, sing sapa arep tumindak ala aja tumeka.

2.              Héh kang anekani ilanga kaluwihan nira, sing sapa katemu marang ingsun mesti kaungkulan.

3.             Héh kang marahi luwih amarekna, sing sapa bakal gawé gelo malah gawéa lega.

4.             Héh kang gawé mlarat, anyugihna, sapa sing niat gawe tuna malah ngrejekinana.

5.             Héh kang nyikara maria nangsaya, sapa sing niat arep gendak cikara malah gawéa beja.

6.             Héh kang amerangi laruta kekuatan nira, sing sapa niat dadi mungsuh, ilanga kasektén nira.

7.             Héh kang para cidra pada kogel welasa, sing sapa arep cidra aja téga tuwuha welasé.

8.             Héh kang dadi hama padha nyingkira balika ing asalira aja ngrusak lan ngrusuhi.

Kaping sakawan tulisan ning Gigir Bathara Kala, kasebut Caraka Balik utawi Sungsang, ungelipun katulis ing ngandhap puniki ;

NGATHABAGAMA – NYAJAJADHAPA – LAWASATADA -  KARACANAHA

Basa mau ora bisa ditegesi krana kewalik, sakudune uniné mangkéné

HANACARAKA          :         ana utusan, sing dikongkon kabéh titah kabéh umat. Sing ngutus gusti Kang Kawasa. Kon nindakaken kewajibané urip manut kelawan kodrate nalika urip. Yen dadi déwa, dadia déwa sing becik, yén dadi pamong dadia pamong sing apik. Yén dadi satriya, nindakna darmanéng kasatriayan.

DATASAWALA           :         dat kang ora sawala, dat iku urip. Urip kang ora bisa semaya, yén pinasti urip ya tetep urip ora bisa mingkuh sarta mbadal dhawuhé kang maha urip.

PADHAJAYANYA      :         pada digjayane, urip iku sinandangan napsu papat kang cahyane ireng abang kuning putih. Werdiné amarah-lowamah-sawiyah-mutmainah. Becike menungsa kudu bisa milah lan milih, napsu aja diumbar kepara dikendaleni amarga napsu ora bisa mati yen ora bareng kelawan manungsané

MAGABATHANGA   :          mo tegesé sukma,  go tegesé rogo, bathanga tegesé batang. Sukma yén wis oncat saking raga dadi batang tegesé mati balik maring kang paring urip yaiku gusti kang kuwasa. Ibarat gajah mati ninggalaken gading, macan mati ninggalaken walulang, manungsa mati ninggalaken bebudén lan dharma kang becik murakapi marang bebrayan agung.

GONG RENTENG INDRAMAYU

Jaran Lumping, disebutkan dalam Naskah Carang Satus Cirebon

1.                   // Anang dalem agung sadaya alinggih / Cundamana / Nyi Dalem Satang lan mali / Nyi Pakungwati lan Nyimas Panguragan //

2.                   // Babu Dampul ingkana datan tebih / Rara Bagdad / Nyi Rara Panas lan mali / Ratu Juni pon abedami ing kana //

3.                  // Diweg sami angrahosaken parkawis / Sipun putra / Dalem kang remen birahi / Kang anama Pangéran Jayakelana //       

4.                  // Génya remen amuri ing laku birahi / Lan sahabat / Tipun kang para birahi / Tuwan Bumi Tuwan Jopak Tuwan Ganda //

5.                  // Sarta lawan para pandita birahi / Ragabmana / Namané Ki Anggasari / Pangareping pandita birahi barangta //

6.                  // Akanti cacangkok Danalaya Pati / Patuwana[n] aremen jarah persami / Maring guwa maring tapakan-tapakan //

7.                  // / Dén idep yén iku kagenténing haji / Anang Arfat / Ing mine [hlm. 345] sanggéning apti / Semuning masi kasamaraning tékad //

8.                  // Garadag-garudug ming guwa ning wukir / Kokolongan / Wané kang sami anggending / Pinatut lan tarebang gembeyung araras //

9.                  // Angrajangin anglangud kang abirahi / Wané ingkang / Pada niti jaran lumping / Dén genthani sisirig sapanjang marga //.

Terjemah bebas ;

Sedang duduk-duduk berada di Dalem Agung, diantaranya ; Nyi Dalem Santang, Nyi Pakungwati, Nyimas Panguragan, Babu Dampul, tidak jauh dari Babu Dampul ada juga Rara Bagdad, Nyi Rara Panas, Ratu Jun[t]i turut bermusyawarah disana.

Mereka sedang membicarakan perkara Sang Putra Dalem Pangeran Jaya Kelana yang senang [gandrung] birahi kepada Allah Swt. Pangeran senang melakukan laku birahi bersama sahabat-sahabatnya para birahi yaitu ; Tuwan Bumi, Tuan Jopak, Tuwan Ganda. Bersama para Pandita Birahi Ragabmana yang bernama Ki Anggasari sebagai tetua Pandita Birahi tatkala laku tapa brata [brangta] sampai ke wilayah Danalaya Pati, Patuwana[n]. Mereka pada senang berziarah masuk ke dalam gua, juga tapakan-tapakan / petilasan.

Mereka menganggap bahwa itu semua sebagai pengganti ibadah haji yang dilakukan di Arfat [Padang Arafah],  mine [Mina] [hlm. 345] atau tempat-tempat penting lainya. Ternyata mereka masih kesamaran tekad. Berjalan hilir mudik memasuki guwa, mendaki gunung, kokolongan [lembah-lembah]. Sebagian lagi ada yang memainkan gending pinatut dengan Terbang dan Gembyung. Angrajangin anglangud yang laku birahi, sebagian lagi dari mereka pada numpak JARAN LUMPING di-gentha-ni sesirig sepanjang jalan.

Analisa ;

Jaran Lumping dikenal sejak jaman para wali, kala itu sebagian teman-teman laku birahi Pangeran Jaya Kelana putra Sunan Gunung Jati menaiki Jaran Lumping. Seni Jaran Lumping akrab dengan aroma mistis dan gamelan pengiringya disebut RENTENG.

Diera 1970-an keatas Gong Renteng masih sangat populer di masyarakat, gamelan ini sering dipagelarkan tatkala melekan dihari H hajatnya seseorang. Renteng disajikan untuk menghibur para pengobeng ataupun pegadandan yang sibuk membantu tuan hajat secara bergotong royong. Alunan Gamelan Gong Renteng Dermayu, mulai berubah diperdengarkan lewat pengeras suara dikala 1980-an keatas. Suara Renteng masih sering terdengar tatkala selepas subuh melalui corong toa,  biasanya dikumandangkan dari lokasi hajatan atau pengiring panen seseorang. Gong Renteng begitu merakyat, namun sekarang keberadaanya sudah tenggelam.

“Gong Renteng dikenal sejak jaman Para Wali, Mama Dr. Erik North Pakar Gamelan / Gong Renteng Cirebon dari Sanggar Sinar Surya Santa Barbara California Amerika. Beliau mencari Gong Renteng Dermayu sejak tahun 1981. Dan baru bisa diketemukan langsung pada hari Sabtu tanggal 9 Spetember 2017 di Sanggar Aksara Jawa Cikedung”

AKSARA PRASATI KAYU

Milik : Museum Sribaduga Bandung

Aksara : Jawa – Gagrak Cirebon

Bahasa :  Cirebon

Rasa penasaran itu sedikitnya terjawab, sepertinya papan kayu ini dahulunya pernah dicat atau diberi warna ulang. Sehingga membuat sandangan menjadi agak samar bahkan ada beberapa sandangan / tanda curek bawah yang sudah tertutup warna hitam. Namun meski demikian masih terlihat cekungan-cekungan sandangan atau penanda khusus [Aksara diCurek Bawah]. Sebagaimana penulisan “Naskah Ramayana Cirebon” milik dari Bapak drh. R.H. Bambang Irianto, BA Rumah Budaya Nusantara Pesambangan Jati Cirebon, khaidah penulisannya hampir sama. Semisal NA curek bawah dibaca menjadi KA, RA curek bawah dibaca menjadi TA dan lain-lain. Ada penggunaan Aksara Murdha pada Papan Kayu tersebut, Gagraknya hampir menyerupai prasasti pada tembok Keraton Kacirebonan.

Hasil analisa sementara ;

BARIS – 1       :           PÉMUT SABAN KADIPA –

BARIS – 2       :           TÉN KAWIT HAKITHA DINNA

BARIS – 3       :           KEMIS TA[NG]GAL 4 WULAN RABILANGULA HAKIR

BARIS – 4       :           TAHUN HALIP WINDU SA[N]CAYA MAKA SANGNA[KA] KALLA

BARIS – 5       :           BABAD JAMAN KALA BRASTHAMURTI KINDRA BUPA –

BARIS – 6       :           TI KAWINNÉ BABAD JAMAN KALA 1780 NUJU WU –

BARIS – 7       :           LAN WALANDA TA[NG]GAL 6 PIBERWARI MAKA SIANNAKA-

BARIS – 8       :           LLAN DIPA MANDHAPANYA KRAJA T[Y]AN KARTINNÉ TAHUN

BARIS – 9       :           1851     

Terjemah bebas :  untuk diingat bagi setiap Kadipaten tatkala hari Kamis tanggal 4 bulan Rabi’ul Akhir Tahun Alip Windu Sancaya. Maka Sangkakala Babad Jaman Kala “Brasthamurti Kindra Bupati” bertepatan dengan Babad Jaman Kala tahun 1780 pada bulan Belanda tanggal 6 Februari. Maka dengan tahun Sengkala “Dipa Mandhapanya Krajayan Kartiné” Tahun 1851.

MASA SILAM INDRAMAYU

MASA SILAM INDRAMAYU MENURUT KACAMATA NASKAH KUNO

Ki Tarka Sutarahardja – Sanggar Aksara Jawa Indramayu

I.                   BABAD DERMAYU

Siapakah Raden Wiralodra? Utuk mengungkap jati diri leluhur Indramayu ini maka munculah pendapat pro dan kontra. Di dalam beberapa Babad Dermayu yang tersebar di masyarakat [Pamayahan, Kandang Haur, Tambi, Randu Gede] disebutkan bahwa Raden Wiralodra adalah putra dari Raden Gagak Singalodraka Adipati Bagelen yang terletak di wilayah Purworejo Jawa Tengah.

Sementara Babad Dermayu Naskah Kertasmaya, alih aksara oleh dr. R. Bambang Irianto, BA dan Muhamad Mukhtar Zeidin yang diterbikan Perpusnas, Jakarta. Alur ceritanya sejalan dengan Babad Dermayu Koleksi Naskah Kuno dari Mesium Sri Baduga Bandung (dalam proses alih aksara), dan Babad Dermayu Naskah Pamayahan milik saya sendiri (2005).

Sebagaimana telah diketahui bahwa Raden Wiralodra dan Ki Tinggil mencari Kali Cimanuk atas dasar wangsit yang telah diterimanya sewaktu bertafakur di Gunung Sumbing, ia mendapatkan wangsit untuk membabad dan membuka padukuhan di hutan tersebut. Atas Petunjuk Ki Sidum kemudian mereka berdua menemukan tempat tujuan dan membangun pedukuhan di sana. Tentang Ki Sidum, di dalam lontar Babad Dharma Ayu Nagari menyebutkan ;

IKU BUYUT SIDUM TIYANG KARIHIN                           Buyut Sidum adalah orang dahulu

            KIDANG PANANJUNG KANG ASMA                            Namanya Kidang Pananjung

            PEJAJARAN ASLI NEKI                                                        Asli dari Pajajaran

            TUMENGGUNG SRI BADUGA                                         Tumenggung Sri Baduga

KANG KATAH JASA HIREKI                                                               Yang banyak  jasa-jasanya

Semenatara itu Dalam Babad Galuh I, yang disalin mulai hari Senin Wage bulan 2 tanggal 9, tahun Be 1280 H (Penulis, Anonim) menyebutkan bahwa Kidang Pananjung adalah putra dari Prabu Linggahiang, Pakuan Pajajaran. Kidang Pananjung masih bersudara dengan Menjangan Gumarang (dari lain ibu). Situs tentang Ki Sidum terdapat di beberapa tempat seperti ; Pasekan, Temiangsari, Ligung, dan sangat dimungkinkan masih ada di tempat-tempat lain.

Raden Wiralodra dan Nyi Endang Darma bersama-sama membangun padukuhan Cimanuk, dalam babad itu disebutkan pada sebuah adu kedigjayaan, antara Nyi Endang Darma dengan Raden Wiralodra berkhir dengan tragis. Nyi Endang Darma menolak menikah dengan Raden Wiralodra yang akhirnya ia menceburkan diri di tuk Kali Cimanuk Gunung Papandayan. Nyi Endang Darma sempat berpesan agar kelak jika telah menjadai negara Padukuhan Cimanuk itu supaya diberi nama menjadi Dharma Ayu sebagai kenangan atas dirinya. Nama Dharma Ayu kemudian berubah menjadi Dermayu.

Namun Sumber lain berupa Lontar Babad Dharma Ayu Nagari dan Manuskrip Kulit Menjangan, keduanya menyebutkan selaras ;

Lontar Babad Dharma Ayu Nagari

BENJANG NYI ENDANG ING BESUK                              Kelak Nyi Endang Darma

DAUP KAGARWA ING KRAMI                                         Menikah berjodoh

KALIAN KI WIRALODRA …. (tidak terbaca)                 Dengan Ki Wiralodra

ENGETA ING PELING                                                          Namun agar diingat

ORAKENA DEN CATURNA IKU                                        Tidak beloh diceritakan

SAKE PAMOALINYA INDANG DARMA NIPUN          Banyak pomalinya

NULYA PUTRI NATA ANGGAYAKTI INGKANG SANES           kemudian berganti nama menjadi

Putri Nata Anggayakti

             Manuskrip Kulit Menjangan

             KI AGENG WIRALODRA                                                             Ki Ageng Wiralodra

             MAPAN SAMPUN KAGUNGAN GARWI                                     Telah mempunyai istri

             DHAUP LAWAN INDANG DARMA UTAWI RATU SAKETI        Menikah dengan Endang Darma [Ratu Saketi]

             SANES JENENG MALIH                                                              Adapun nama lainnya

             NYI GANDASARI RATU                                                              Nyi Ratu Gandasari

             SAMPUN KAGUNGAN PUTRA                                                   Telah mempunyai putra

             SAKAWAN KATAH NEKI                                                            sebanyak empat orang

             PUTRA PUTRA KALAWAN PUTRI PRIYA                                  Dua lelaki, perempuan, laki-laki 

Sedangkan dalam Babad Dermayu yang tersebar dimasyarakat menyebutkan bahwa Dalem Wiralodra [I] tanpa menyebutkan nama garwa telah mempunyai empat orang putra ; Raden Sutamerta, Raden Wirapati, Nyi Ayu Inten dan Raden Driyantaka. Yang jadi pertanyaan adalah mengapa jatidiri Garwa Dalem Dermayu itu disembunyikan, menurut pendapat saya berdasarkan telaah yang ada, sebab pada saat itu terjadi pergolakan politis perang Galuh Cirebon, serta atas perintah Rama Singalodra Bagelen untuk menangkap hidup ataupun mati Nyi Endang Darma yang telah menyebabkan gugurnya Pangeran Guru Palembang bersama kedua puluh empat murid-muridnya. Hal ini terserat pada kalimat lontar, “engeta ing peling, ora kena den caturena iku, sake pamoalinya Indang Darma nipun.”

II         BABAD BAGELEN

Sedangkan menurut Babad Bagelen yang telah dialih aksarakan pada tanggal 7 Oktober 1940 (penulis anonim), naskah ini merupakan koleksi PERPUSNAS Jakarta, disebutkan bahwa leluhur Raden Wiralodra adalah masih dari garis trah Prabu Hayam Wuruk Majapahit,  yang kemudian mewariskan tahtanya kepada Prabu Bratanjung Brawijaya II. Dari salah satu garwa selir Prabu Hayam Wuruk menurunkan  dua orang putra, yaitu Raden Jaya Kusuma [Banyu Urip] dan adiknya yang bernama Nyimas Sandiyah. Selanjutnya Nyimas Sandiyah menikah dengan Ki Manguyu [Bagelen].

Dari perkawinannya itu melahirkan seorang putri yang diberi nama Ni (Nyai) Pangran, ia kemudian menikah dengan seseorang  dari (desa) Wunut. Ni Pangran mempunyai anak kembar perempuan dan adiknya laki-laki (nama tidak disebutkan). Selanjutnya anak Ni Pangran itu kemudian menurunkan dua orang putra (cucu Nyi Pangran) yang diberi nama Bagus Taka dan Bagus Singa. Setelah dewasa mereka berdua bekerja kepada Kyai Adipati Singaranu Kyana Patih Mataram.

Atas jasanya setelah dapat menundukan banteng peliharaan Sultan Agung yang sedang mengamuk, kemudian kedua pemuda itu dianugrahi derajat menjadi Mantri Domas dengan diganjar cacah Domas (kademangan, Desa). Bagus Taka dianugrahi gelar Mantri Prawiralodra [Wiralodra], dan adiknya Mantri Singapati. Setelah mendapatkan ganjaran kedudukan itu kemudian mereka pulang ke Bagelen, dan bermalam di Desa Ngandong.

Setelah itu kedua mantri tersebut mendapatkan tugas untuk ikut menyerbu Kompeni ke Batavia bersama Panembahan Purbaya dengan melewati jalan lautan, sedangkan Pangeran Mandurareja melewati jalan darat. Namun misi penyerbuan ini menemui kegagalan sehingga pasukan ditarik mundur, dan Pangeran Mandurareja mendapat hukuman mati di Kaliwungu dengan tidak diketahui sebab-sebab ataupun alasannya secara jelas. Sementara itu Raden Wiralodra tidak ikut pulang bersama adiknya, dengan berbekal keris pusaka Ki Bangkelung, dan Si Kerok Batok ia akan mencoba berkelana [berdagang] di Batavia. Setelah berbagi bekal pusaka dengan kakaknya kemudian  Singapati [mendapatkan bagian keris pusaka Si Tracak dan Kangjeng Kyai Panubiru] pulang kembali bersama Panembahan Purbaya untuk mengabdi kepada Sultan Agung, akhirnya iapun menjadi tersohor.

Dari cerita Babad Dermayu dan Babad Bagelen, terjadi miskomunikasi rentang waktu mengenai kehidupan sang tokoh. Babad Dermayu menyebutkan bahwa Raden Wiralodra hidup pada jaman bahkan sempat berguru kepada Sunan Gunung Jati Cirebon, sementara itu Manuskrip Kulit Menjangan juga mencatat bahwa pengesahan kedudukan Raden Wiralodra di Negara Dermayu bergelar Prabu Indrawijaya itu dinobatkan oleh Prabu Cakraningrat Galuh.

Sedangkan Babad Bagelen jelas mencatat bahwa Raden Wiralodra itu hidup pada masa Sultan Agung Mataram. Demikianlah sebuah Babad yang terkadang berbenturan antara satu dengan versi lainnya, tetapi menurut saya ini saling menguatkan bahwa Raden Wiralodra bukanlah tokoh legenda ataupun fiktip, kenyataanya menang ada. Hal ini dapat dibuktikan dari penyebuatan dari beberapa sumber Babad yang berbeda.

III.          KALI CIMANUK DARI MASA KE MASA

Kali Cimanuk dikenal semenjak Jaman Kerajaan Tarumanegara Abad IV, hal ini disebutkan dalam Naskah Pangeran Wangsakerta “Pustaka Pararatwan I Bumi Jawa Dwipa, Sargah Pertama” menyebutkan ; // masa telungatus telung puluh lima / ikang sakakala yata / angwagusi lawan amateguh atut tira ning sarasah nadi / (Hlm 122) athawa manukrawa nadi 

ngaranya wanéh //

Terjemah bebas ; Pada tahun 335 Sakakala adalah memperbaiki dan memperkuat disepanjang pinggiran kali Sarasah atau nama lainnya Kali Manuk Rawa. Sejaman dengan Kerajaan Tarumanegara, di Indramayu telah ada Kerajaan Manuk Rawa yang diperintah oleh Prabu Welut Braja. Namun kami masih belum menemukan sumber-sumber [naskah] tertulis mengenai kerajaan tersebut.

// Ring samangkana sang maharaja sedeng ira gering / matangyan sang purnawarman motus ring sang mahamentri lawan pirang siki rajya matya /  sang sénapati sarwwajala / sang tanda,  sang juru, sang adhyaksa lawan sangkep somering nira / tekan mahawan prahwa geng / mapan sira mangawaki sang maharaja magaway / angaskara mwang kapwa jti //

Terjemah bebas ; tatkala itu Sang Maharaja sedang sakit, kemudian Sang Purnawarman mengutus Maha Menteri dengan disertai orang-orang dari bebrapa nagara,  Sang Senapati sarwwajala [laut?], Sang Tanda,  Sang Juru, Sang Adiyaksa [Inspektur, Pengawas] bersama dengan para pengirinya. Rombongan pergi dengan menunggang perahu besar [kapal], mereka atas nama Sang Maharaja membuat Mercu Suar secara bersama-sama.

Kerajaan Tarumanegara memperkokoh Kali Sarasah [Sekarang disebuat Cimanuk] bertujuan untuk memperluas wilayah salah satunya menaklukan Raja Wiryabanyu dari Kerajaan Indraprahasta [terletak wilayah Cirebon]. Kala itu Pasukan Indraprahasta dipimpin oleh Senapati Ragabelawa, sedang Senapati Pedati bernama Bonggol Bumi seorang tetua dari Desa Sindang Jero [mungkin sekarang namanya menjadi Sindang Dalem]. Dalam pertempuran itu dimenangkan oleh Indraprahasta, sehingga Raja Wiryabanyu banyak memperoleh harta rampasan perang yang membuat bertambah makmurnya negara.

Sedang Naskah Keprabonan menyebutkan bahwa Raden Permanah Rasa sebelum naik tahta pernah terjadi perselisihan dengan putra raja dari lain garwa, sehingga menyebabkan ia terusir keluar dari keraton. Dalam masa pengembaraannya ia menelusuri Kali Cimanuk dan sempat tinggal satu kapal dengan pedagang dari Palembang yang hilir mudik melewati Kali Cimanuk untuk melakukan transaksi perdagangan bertemu dengan para pedagang dari daerah atau negara lain. Karena Juragan Palembang selalu mendapatkan tekanan, akhirnya Raden Pemanah Rasa pergi ke Sindang Kasih. Selanjutnya ia menikah dengan Nyi Ambet Kasih putri dari Ki Gedheng Sindang Kasih tersebut. Setelah mendapat kekuatan dari sana ia dapat menduduki tahta Pakuan Pajajaran dengan gelar Sri Baduga Maharaja Prabu Siliwangi.

Peristiwa tersebut memberikan gambaran bahwa Kali Cimanuk mempunyai posisi penting pada masa Raden Permanah Rasa sebelum naik tahta yaitu sekitar tahun 1400 M. Peristiwa sejarah ini diperkuat dengan bukti situs di daerah Pegaden Pekandangan yang diyakini oleh masyarakat sekitar ada situs petilasan Prabu Siliwangi yang terletak di bantaran Kali Cimanuk.

Sedangkan Nang Sadewo dalam bukunya “SUDUT, JEJAK INDRAMAJOE TEMPOE DOELOE” juga merekan jejak seorang Portugis bernama Tom Pieres yang pernah singgah di pelabuhan Cimanuk, ia mencatat tentang adanya pelabuhan di Cimanuk. Dalam buku tersebut juga banyak disajikan foto-foto masa lalu, termasuk Gedung BOMZAKEN yang dibangun pada Abad 18, semacam kantor izin berlayar yang terletak di sebelah Kantor Pos sekarang.

IV.          LURUHNYA WANGSA WIRALODRA

Menurut Babad Dermayu, setelah Raden Wiralodra berhasil membangun Pedukuhan Cimanuk yang semakin hari terus maju pesat maka pada suatu hari diproklamirkanlah nama sebuah negara sesaui pesan Nyi Endang Darma yang telah bersama-sama turut meramaikan pedukuhan tersebut. Berikut penggalan Pupuh Dangdang Gula ;

Radyan nulya angdika arum                    Raden kemudian berkata

Eh sanak kadang sadaya                            Hei sanak saudara semua

Kang aneng sami ing ngriki                    Yang berada di sini

Mugya den saksenana                                                Semoga turut menyaksikan

Enggene sami mangun negari                               Tatkala membangun negara

Mapan sampun dados Negara                              Sekarang sudah terwujud

Kelawan karya hyang manon                 Dengan izin Hyang Manon [Allah]

Negara dados sampun                                                Negara sudah berdiri

Sarta sira sami nyakseni                            Maka kamu sekalian turun menyaksikan

Pan ingsun aweh jenengan                     Aku akan memberikan nama

Negara darmayu iku                                     Negara DARMAYU

Umatur sadaya tiyang                                 semua orang menhatur

Anakseni ingkang negari                          menyaksikan nama negara

Kawula suka sedaya                                     Hamba semua merasa suka

Nama Darmayu merupakan kenangan Raden Wiralodra terhadap Nyi Endang Darma yang berparas cantik jelita [Ayu] dan sangat dicintainya. Kemudian ia mengangkat dirinya menjadi Tumenggung [pertama] yang tinggal di Wisma Katemenggungan untuk mengatur kepemerintahannya. Setelah wafat maka berturut-turut digantikan oleh keturunannya yang masih menggunakan gelar Wiralodra, Raden Wirapati [Wiralodra II] --- Raden Sawerdi [Wiralodra III]. Sepeninggalnya Raden Sawerdi maka terjadilah perebutan kedudukan Dalem Dermayu oleh kedua putranya yaitu Raden Benggala dan Benggali. Keadaan menjadi bersitegang hingga jabatan Dalem menjadi lowong beberapa bulan, maka datanglah keputusan dari Batavia untuk turut menyelesaikan persoalan.

Berdasarkan keputusan Kompeni, maka untuk melerai pertikaian kedua belah pihak maka kedudukan Dalem diberikan tenggang waktu masing-masing selama tiga tahun secara bergiliran. Maka terlebih dahulu Raden Benggala tetap menduduki Dalem Dermayu dengan gelar Wiralodra IV, sementarana Raden Benggali dalam masa tunggu bersama keluarganya dibawa ke Batavia. Disanalah pihak Belanda menjejali pandangan hidup/moral gaya barat yang menjauhi dari nilai-nilai leluhur Jawa. Sehingga setelah meggantikan kedudukan kakaknya menjadi Dalem Darmayu dengan gelar Dalem Singalodra. Nampak prilakuknya sewenang-wenang, ia senang pesta pora yang berlebihan menghambur harta. Sehingga kepemerintahan mulai tidak teratur, hal ini mewariskan situasi negara Darmayu yang kurang baik kepada penerusnya. Itulah sebenarnya yang diinginkan oleh Belanda, agar Darmayu mudah dikendalikan karna dilanda krisis.

Tatkala pada masa Dalem Semangun, karena keadaan masyarakat yang semakin sengsara oleh prilaku penjajah yang banyak bersekongkol dengan pribumi kaum ningrat. Maka timbulah pemberontakan Ki Bagus Rangin dan kawan-kawan yang sangat heroik dan terkenal itu. Trah Wiralodra terkena imbasnya, kedudukannya sebagai Dalem hanya sebagai boneka saja. Pada waktu itu sama halnya dengan keadaan di Kesultanan/Kerajaan di tempat lain, Belanda sangat berkuasa bahkan ada Sultan yang digajih [Sejarah Cirebon, Naskah Keraton Kacirebonan].

V.             RAMALAN DAN HARAPAN

Kekacauan dan kesengsaraan yang menimpa negara Darmayu itu sebenarnya sudah ditelaah sejak awal oleh leluhur, dalam Manuskrip Menjangan Raden Wiralodra menyampaikan pesan ;

1.       // duka awak mami bénjang turun pitu / dumugi para kadang nira padha / tréntya tana sepah udrasi / wis lami sédané iki / patang rah tana luput luruh / lan sebapa ira wigar / saking kurang temen néki / ira mangtata iku dén awaspa / bélaha la tana //

2.       // priyagung kang pogta / kata kawula sasara / sap awor ping désan pasulayan / rowang lawan prajurit / karanten akéh kang mati / akéh angin sindung riwut / kilat tatit liliweran / tetanduran rusak sami / pra bupati saandhapé pada susah //

3.      // susah pari susah beras / kebo sapi akéh mati / bénjang mraja padésan sami / nanging banjur buh ana / karohmatan kang linuhung / darma ayu harja tana sawiji-wiji / pertélakna yén ana taksaka nyabrang //

4.        // kali cimanuk pernah / ana sumur kajayan dres mili / dlupak murub tanpa patra / sedaya pan mukti malih / somahan lawan prajurit / pong[ga]wa kalawan pra agung / samiya tentrem atinya / bo[k] menawa harja tumuli / iku sakéhing negara pada raharja //

Terjemah bebas ;

1.       Entahlah pada keturunanku yang ketujuh, demikian juga dengan sanak keturunan saudara-saudara. Para sesepuh sudah lama meninggalkan mereka. Pada generarsi ke empat tanah [negara] meluruh. Disebabkan karena kurang benar-benar tekun [dalam mengolah negara]. Maka kamu sekalian bersiap-siaplah serta waspada, belalah tanah negara.

2.       Para pembesar di kota, banyak kawula pada sengsara. Hingga merambah ke pedesaan pada pasulayan [susah putus asa, saling berkhianat]. Bersama dengan prajurit karena banyak yang gugur. Banyak angin ribut [bencana, kerusuhan], kilat suara petir berseliweran [kerusuhan, perang dengan bedil meriam. Senjata yang memercikan bunga api dengan suara yang menggelegar]. Para bupati dan bawahannya pada kesusahan.

3.      Susah beras padi, kerbau sapi banyak yang mati. Kelak peristiwa ini merambah sampai ke desa-desa. Tetapi kemudian ada rahmat yang linuhung [agung, mulia] Darma Ayu kembali makmur merata. Perhatikanlah jika ada ular [naga] menyebrang

5.      Kali Cimanuk, ada sumur kejayan deras mengalir, lampu menyala tanpa minyak. Semua akan kembali makmur, somahan [suami-istri, keluarga] dan prajurit, ponggawa dan para pembesar. Mereka akan merasa tentram hatinya, barangkali saja [kelak] akan kembali selamat makmur,  banyak negara pada raharja [makmur aman sentosa].

Sekiranya dapatlah kita garis bawahi dan menyimak pesan leluhur, bahwa negara Darmayu [Indramayu] akan menjadi adil makmur merata  jika ada ;

  

a.        Ular [naga] menyebrang Kali Cimanuk

Tekad dan kemauan kita yang keras untuk menyebrangi rintangan sehingga sampai pada tujuan. Kali Cimanuk adalah sebagai gambaran kehidupan yang penuh rintangan [angker, banyak binatang buas, aliran air yang deras dan dalam]

b.        Ada sumur kejayan deras mengalir

Sumber mata air [sdm manusia] yang terus mengalir deras berunculan, sebab untuk mengolah dan memajukan negara itu diperlukan ilmu pengetahuan yang mumpuni pada bidangnya masing-masing.

c.         Lampu menyala tanpa minyak

Adalah nyala qalbu yang terang disinari oleh cahya ilahiah, leluhur berharap agar para pemimpun Darmayu adalah orang-orang yang dekat dengan tuhan secara nyata. Sehingga ia mampu mengejawantahkan sikap kebijakan yang mulia, maka insyaallah orang tersebut dapat memujudkan “mulih harja anana sawiji-wiji.”

VI.          SENI TRADISI

Warisan seni tradisi Indramayu sangat kaya dan beragam, jika dikembangkan secara serius maka bisa saja mendorong perubahan perekonomian ke arah yang lebih maju. Sementara itu dalam buku SUDUT Jejak Indramajoe Tempoe Doeloe Nang Sadewo merekan jejak perkembangan dari masa kemasa. Dokumentasi foto-foto masa silam seakan-akan menceritakan keadaan masa itu. Campur tangan Belanda, seni tradisi, ngarot, model busana,  kebaya lancaran, kesenian bantengan, berokan, terbang, jaran lumping, wayang dan lain lain. Buku ini seakan memberitahukan kepada generasi muda untuk lebih mengenal secara lebih dekat tentang perkembangan Indramayu dari masa ke masa, sehingga kitapun akan mendapatkan gambaran yang lebih lengkap dan realistis.

Supali Kasim dkk dalam “Sastra Lokal dan Warna Lokal Cerbon-Dermayu” juga menggambarkan ; sastra lisan, syair tembang [macapat, klasik, modern], crita guyon, crita cindek, puisi, dan sastra warna lokal. Dan juga dalam Suluk dan Jawokan Ekspresi Sastra dan Mistik Masarakat Cerbon-Dermayu, telah mengungkap fakta tentang kebiasan masyarakat yang terkait dengan keyakinan dan spiritual mereka.

Ketiga buku itu merekan jejak masa lalu dan kekinian serta menggambarkan secara utuh tentang keberadaan masyarakat Indramayu, seyogyanya kita terus bisa melestarikan warisan budaya adiluhung tersebut agar kita tetap tegas ajeg dalam jati diri Wong Dermayu.

 

Daftar Pustaka

1.       Babad Dermayu Naskah Kertasmaya

2.       Babad Dermayu Naskah Tambi

3.      Babad Dermayu Naskah Pamayahan

4.      Lontar Babad Darma Ayu Nagari

5.      Manuskrip Kulit Menjangan

6.      Babad Bagelen, Perpusnas Jakarta

7.      Naskah Tangkil Carub Kanda Baba Cirebon

8.      Naskah Keraton Kacirebonan Sejarah Cirebon

9.      Naskah Keraton Keprabonan Silsilah Cirebon

10.   Naskah Pangeran Wangsakerta

11.    Sudut Jejak Indramajoe Tempoe Doeloe, Nang Sadewo

12.    Suluk dan Jawokan Ekspresi Sastra dan Mistik Masyarakat Cerbon Dermayu, Supali Kasim dkk

13.   Sastra Lokal dan Warna Lokal Cerbon – Dermayu, Supali Kasim dkk

14.   Kamus Jawa Kuna Indonesia, P.J. Zoetmulder – S.O. Robson